人物簡(jiǎn)介

童慶炳，中國(guó)當(dāng)代著名文藝?yán)碚摷�。在四十余年的教學(xué)和研究中，他撰寫發(fā)表了論文200多篇，獨(dú)立著書(shū)十余部，由他出任主編的文學(xué)理論教材使用范圍廣，使用時(shí)間長(zhǎng)。在上述著作中他隨著時(shí)代和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，不斷提出一些具有創(chuàng)新性的觀點(diǎn)，引起學(xué)術(shù)界的矚目和好評(píng)，其中主要的有：

1、文學(xué)審美特征論。20世紀(jì)80年代初他對(duì)“形象特征”說(shuō)提出懷疑。童慶炳的研究結(jié)果是以文學(xué)“審美特征”說(shuō)取代文學(xué)“形象特征”說(shuō)。“審美特征”說(shuō)強(qiáng)調(diào)文學(xué)必須有詩(shī)意情感的灌注，文學(xué)與非文學(xué)區(qū)別不完全在有沒(méi)有形象，而在文學(xué)是否有對(duì)生活的情感評(píng)價(jià)，即有沒(méi)有審美的品格。這是“新時(shí)期”開(kāi)始之際公認(rèn)的一個(gè)重要的理論收獲。

2、文藝心理學(xué)研究的重大推進(jìn)。他主持的研究團(tuán)隊(duì)，經(jīng)過(guò)近十年的研究，出版了最終研究成果60萬(wàn)字的《現(xiàn)代心理美學(xué)》和“心理美學(xué)叢書(shū)”（14種），總共15部著作。在廣泛吸收中國(guó)古代和西方資料的基礎(chǔ)上，以“體驗(yàn)”為關(guān)鍵詞，建立起了中國(guó)文藝心理學(xué)新體系。許多學(xué)者認(rèn)為，童慶炳領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)的研究把朱光潛教授30年代的文藝心理學(xué)研究推進(jìn)了一大步。

3、“創(chuàng)作美學(xué)”新鮮觀點(diǎn)及其巨大影響。1987－1990年，北京師范大學(xué)與中國(guó)作協(xié)魯迅文學(xué)院合作開(kāi)班作家碩士研究生班。這些授課內(nèi)容后來(lái)經(jīng)過(guò)整理成為專著《維納斯的腰帶——創(chuàng)作美學(xué)》，全書(shū)共16章，提出并解決了文學(xué)創(chuàng)作中一系列問(wèn)題。

4、中國(guó)第一部系統(tǒng)的文學(xué)文體學(xué)。上個(gè)世紀(jì)90年開(kāi)始，童慶炳隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型和學(xué)術(shù)界的“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”的思潮，他把文學(xué)語(yǔ)言的研究轉(zhuǎn)為文學(xué)文體的研究，經(jīng)過(guò)數(shù)年研究完成了《文體與文體的創(chuàng)造》一書(shū)，可以說(shuō)這是中國(guó)文學(xué)理論界從完整的意義來(lái)探討文學(xué)文體的第一部專著。更重要的是，他把文體看成一個(gè)系統(tǒng)，并認(rèn)為文體可以區(qū)分為相互獨(dú)立又相互聯(lián)系的三個(gè)層面：體裁——語(yǔ)體——風(fēng)格。他不是把文體封閉在文本語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)中，而揭示出文體與作家個(gè)性、時(shí)代精神、歷史文化的聯(lián)系。這一學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是目前文學(xué)文體學(xué)最為完善的理論。

5、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，提出文學(xué)的“人文—張力”說(shuō)。近年來(lái)，出于社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，童慶炳開(kāi)始思考當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)的精神價(jià)值取向問(wèn)題。他的研究結(jié)論是：他們看世界有自己的獨(dú)特視角，他們既要?dú)v史進(jìn)步，也要人文關(guān)懷，當(dāng)兩者陷入悖反之時(shí)，不要在這兩者之間進(jìn)行選擇，不要在“葡萄園”和“現(xiàn)代礦井”之間進(jìn)行選擇，要在歷史理性與人文關(guān)懷中保持“張力”，這正是作家的詩(shī)性生存方式使然。我以馬克思早期對(duì)資本主義異化批判理論和以人為本的理論來(lái)支持自己的論點(diǎn)。

6、文化詩(shī)學(xué)——文藝學(xué)學(xué)科新方法論。鑒于三十年來(lái)文藝學(xué)學(xué)科由外部研究轉(zhuǎn)入內(nèi)部研究，后又由內(nèi)部研究轉(zhuǎn)為外部研究，童慶炳和本學(xué)科點(diǎn)的同仁提出了“文化詩(shī)學(xué)”的方法。這個(gè)方法力圖超越內(nèi)部研究和外部研究之分，把兩者結(jié)合起來(lái)，一方面向微觀的作品語(yǔ)言分析的方向拓展，一方面向宏觀的文化語(yǔ)境的分析拓展，在審美關(guān)照下，實(shí)現(xiàn)雙向拓展。特別要求把作家的作品、理論家的理論放置到原有的歷史文化語(yǔ)境去把握。

童慶炳出版的學(xué)術(shù)專著有：《文學(xué)概論》（1984）、《文學(xué)活動(dòng)的美學(xué)闡釋》（1989）、《藝術(shù)創(chuàng)作與審美心理》（1990）、《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》（1992）、《文體與文體的創(chuàng)造》（1993）、《文學(xué)審美特征論》（2000）、《文學(xué)活動(dòng)的審美維度》（2001）。童慶炳文學(xué)五說(shuō)》（2001）、《中國(guó)古代文論的現(xiàn)代意義》（2001）、《維納斯的腰帶－創(chuàng)作美學(xué)》（2001），《現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野中的中華古代文論》（2002）、《現(xiàn)代詩(shī)學(xué)問(wèn)題十講》（2005）、《童慶炳文集》四卷（2006）、《美學(xué)與當(dāng)代文化研究講演錄》（2007）、《在歷史與人文之間徘徊——童慶炳文學(xué)專題論集》（2007）、《童慶炳談文心雕龍》（2008）、《童慶炳談文學(xué)觀念》（2008）、《童慶炳談文體創(chuàng)造》（2008）、《童慶炳談審美心理》（2008）、《童慶炳談古典詩(shī)學(xué)》（2008）、《文學(xué)審美論的自覺(jué)》（2011年）等。這些著作被翻譯成英文、朝鮮文、越南文等。

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