編者按：

    聊城，地處魯西平原，毗鄰河南、河北，位于華東、華中、華北三大區(qū)域交界處。代表中國商業(yè)文明的京杭大運河和代表農業(yè)文明的黃河在這里交匯，禮樂興邦的齊魯文化和慷慨悲歌的燕趙文化在這里交融。

    聊城歷史悠久，人文繁盛，涌現出無數英雄豪杰。這些人創(chuàng)造了令人矚目的輝煌成就，也留下了寶貴的精神財富，構筑起這座城市的文化品格。

    聊城以"江北水城·運河古都"而著稱。京杭大運河和徒駭河縱貫市區(qū)，中國北方最大的城市湖泊東昌湖環(huán)抱古城，、鐵塔、山陜會館、、傅斯年陳列館、孔繁森紀念館等聞名海內外的文物單位，似顆顆明珠閃爍于城中湖畔，形成了"城中有水、水中有城、城水一體、交相輝映"的獨特城市風貌。

    生活在一座城市，要讀懂她的內涵，了解她的故事。聊城，值得我們無限品讀。大眾網聊城站推出人文地理類新聞欄目--《聊城印記》，在往事中訴說聊城歷史，在現實中描繪聊城發(fā)展，在歷史、現在、未來的穿越交錯之間，記錄聊城，愛上聊城。

 

柳林花鼓表演。（圖片由冠縣文化館提供）

 

柳林花鼓表演。（圖片由冠縣文化館館長董鳳成提供）

 

柳林花鼓表演。（圖片由冠縣文化館館長董鳳成提供）

 

柳林花鼓傳承人在柳林鎮(zhèn)武訓小學給學生上課。（圖片由冠縣文化館館長董鳳成提供）

    大眾網記者 侯曉

    冠縣柳林花鼓屬于舞蹈藝術，民間“鼓子秧歌”的一種，最初的表演形式為“地秧歌”，后來逐漸發(fā)展演變成現在的“走街秧歌”。 柳林花鼓特色鮮明，風格獨特，在形形色色的“鼓子秧歌”中獨樹一幟，藝術價值重大。

    柳林花鼓大約起源于清朝初年，它以獨特的挎鼓方法、有情節(jié)、有人物的表演方式而獨樹一幟，受到文藝界及有關專家的的高度評價。作為土生土長的民間藝術，柳林花鼓至今活躍在民間文藝舞臺，深受當地廣大人民群眾喜愛。

    取材于水滸故事 梁山好漢劫法場勇救盧俊義

    柳林花鼓僅存于山東省冠縣柳林鎮(zhèn)，其演出范圍可達周邊的臨清、聊城、河北館陶的數十個鄉(xiāng)鎮(zhèn)。柳林鎮(zhèn)位于冠縣東北部，自古為魯西名鎮(zhèn)，經濟繁榮，文化發(fā)達，名人輩出。清末，千古奇丐武訓及農民起義領袖宋景詩即誕生于此。解放初，電影《武訓傳》和《宋景詩》的全國放映，更使柳林鎮(zhèn)聞名遐邇。

    拒載，柳林花鼓誕生于清朝中葉，距今四百余年，已傳承九代。關于柳林花鼓的起源，在民間只有一種固定的說法，其演繹的故事取材于《水滸》，梁山好漢化妝成民間藝人混入大名府，大鬧法場勇救盧俊義。

    歷史上，此地民風強悍，極富反抗精神，加之地處梁山好漢活動范圍，老百姓出于對梁山好漢的喜愛，便將這一故事融入本地流傳的“鼓子秧歌”，并逐漸演變成固定的表現形式，最終發(fā)展成這種獨特的民間舞蹈。

    柳林花鼓原本包括兩部分內容，第一部分表現梁山好漢化妝進城，一路上邊歌邊舞的情形；第二部分表現劫法場大鬧大名府，救出盧俊義的戰(zhàn)斗場面。后來第二部分失傳，現在保留下來的僅是第一部分。

    表演者固定十四人 每個角色動作技巧都有講究

    據冠縣柳林花鼓傳承人趙同環(huán)介紹，表演者固定總共14人，每個人都有固定的角色，包括傘頭1人，頭鼓2人，二鼓2人，頭鑼2人，二鑼2人，和尚2人，老韃子1人，憨小1人，京媽媽1人。其中，頭鑼、二鑼、京媽媽5人為男扮女裝。另外，14人還分為“內角”和“外角”，以傘頭為先鋒，頭鼓、二鼓、頭鑼、二鑼為內角，兩個和尚、老韃子、憨小、京媽媽為外角。

    既然取材于《水滸》故事，14個角色都是大家非常熟悉的人物。原著《水滸傳》中，宋江引眾梁山好漢大鬧北京城勇救盧俊義，參與劫法場的主要人物基本上都出現在柳林花鼓的表演中。比如，吳用是傘頭，全隊指揮；劉唐和李俊是頭鼓；柴進和花榮是二鼓；孫二娘和扈三娘是頭鑼；顧大嫂和樂大娘子是二羅；武松和魯智深是和尚�？梢哉f，冠縣柳林花鼓賦予了梁山好漢另一種演繹方式。

    柳林花鼓的表演形式有二，在行進中的表演稱“踩街”，固定的場地表演叫“跑場子”。踩街時，傘頭一聲令下，兩隊人馬在激烈火爆的鑼鼓中邊舞邊穿插前進�！芭軋鲎印笔橇�林花鼓的主體部分，分“文場”和“武場”，文場以唱為主，武場以舞為主，一般先舞后歌。跑場子時，先由傘頭帶領隊伍以踩街的形式繞場一周，打開場子，然后表演開始。傘頭上場，引出兩隊人馬跑各種隊形，其中穿插傘、鼓各自的技巧表演以及傘與鼓、鼓與鑼、傘與和尚的對舞表演。

    武場結束后，進入文場，一般由“老韃子”演唱，鑼手握鞭伴舞，其演唱的曲調有《繡帳幔》、《好一朵奴女花》、《喜歌》、《爺爺兒出來吱呀呀》（爺爺兒為當地對太陽的俗稱）、《河南有個王員外》等。文場結束后，傘頭領全隊快速跑下場，表演結束。文武場可反復進行，演唱也可長可短。

    柳林花鼓作為鼓子秧歌的一種，以花鼓為主要道具，在傘、鑼、鞭的配合下，載歌載舞，展示技巧。其獨特風格表現在鼓舞技巧上，它的鼓不似一般鼓舞系在腰間胯旁，而是用一條長長的背帶斜掛右肩垂于左膝下，無論舞者怎樣跳、打、撲、轉，鼓總不離身，每個角色都有各自的動作技巧。

    其中，傘：有轉傘、拋傘、搓傘、仙人指路、雙摟花、跨步轉傘、面花、金絲纏腕、掌花、浪子踢球、蘇秦背劍、脖花、前后背花、二朗擔山、懷中抱月、朝天一柱香、老虎大撅尾、王小臥魚、八步趕蟬、摘星換月、金雞獨立、貓洗臉、張飛小蹁馬、張飛大蹁馬、白鶴亮翅等26個動作。鼓：有鳳凰三點頭、鴨子跩、連環(huán)步、回頭望月、回身大背劍、跑場步等7個動作。鞭：有文鞭、武鞭動作。另外，傘與和尚、鼓還有對舞動作。

    藝術價值極高 每年的臨清碧霞宮廟會不可或缺

    在近代，曾出現不少為柳林花鼓表演做過較大貢獻、名氣高、影響大的老藝人。生于1902年的朱保安對花鼓的傳承和發(fā)展做出很大貢獻。還有著名花鼓藝人趙彥吉，其弟子穆長明、穆慶達等。值得一提的是郭占元，近幾十年來，他是柳林花鼓的重要組織者，表演者，他自青年時期便參加了“秧歌會”，經過虛心學習，刻苦演煉，逐漸掌握了柳林花鼓的全部套路，終于成為著名的“傘頭”、組織者、指揮者。

    郭占元擅長武術，在多年的表演實踐中，他把當地流行的“黑拳”揉進傘舞之中，使表演更加剛勁有力、敏捷威猛，使柳林花鼓的舞蹈動作得到進一步的豐富和發(fā)展。新中國成立后，特別是改革開放以來，郭占元組織帶領柳林花鼓無數次參加省、市、縣級的演出及錄像活動，積極配合各級專家對柳林花鼓的考察、論證和資料收集，對柳林花鼓的傳承和發(fā)展做出了突出貢獻。

    多年來，經有關專家的反復考證，柳林花鼓具有極高的藝術價值。首先，它舞蹈風格獨特，獨樹一幟。它的“長帶鼓”長至膝間，撲打轉跳，鼓不離身，堪稱一絕。其次，它的表演文武兼?zhèn)洹⒋肢E豪放、潑辣火爆、明顯是由舞蹈和武術融合而來。第三，它具有強烈的地方色彩，唱詞中充滿了百姓的俗詞俚語。

    解放初期，1953年，花鼓隊代表堂邑縣（當時柳林屬堂邑縣建制）參加“華東民間藝術會演”獲一等獎，被授予“文藝向導”錦旗一面，著名京劇表演藝術家周信芳親自設宴款待全體隊員。會后，又被派參加“祖國親人慰問團”赴抗美援朝前線進行慰問演出。兩次演出，郭占元均有參與。

    歷史上，柳林花鼓還是臨清碧霞宮廟會的重點節(jié)目。此廟會是臨清周邊數百里規(guī)模最大、歷史最久的廟會，每年農歷三月三十日開始，到四月底結束。其間，各地表演隊要在“接駕”、“泰山奶奶出行”、“奶奶進駕”、“送駕”等一連串的儀式上進行表演，既為感謝神靈，又為祈求豐年，同時也成為各種民間文藝的“大匯演”。

    表演時，各種“玩意兒”排序嚴格，“頭行”是“扛箱子”，抬著“奶奶”的“嫁妝”（紙做）；“二行”是“架鼓隊”；“三行”便是柳林花鼓，而高蹺、龍燈、獅子、花船、漁家樂等各種民間舞蹈均位列其后，可見柳林花鼓在本地眾多民間藝術中的影響和地位。