商丘歷史悠久，早在原始社會時期，這里已有人們的活動，留下了豐富的文化遺存。根據(jù)考古和文化普查，睢縣出土的陶扁壺，柘城出土的隱匿紡輪，夏邑出土的陶板，永城王油坊出土的陶盆陶碗，以及眾多陶制農(nóng)具等，都證明商丘一帶歷史悠久，文化燦爛，是中華文明開發(fā)最早的地區(qū)之一。

    距今約一萬年前，燧人氏居商，發(fā)明了人工取火，結(jié)束了人類茹毛飲血的蠻荒狀態(tài)。這是中國遠古文明到來的一個重要標志。人工取火的發(fā)明，給人類自身的發(fā)展和畜牧業(yè)的產(chǎn)生提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，商丘被公認為華夏文明之火的源頭，燧人氏被稱為華夏文明之火祖。至今，商丘古城西南三華里處尚有燧皇陵墓遺存。原國家文物局局長張文彬先生說，“商丘曾是華夏文明之火的源頭之一”。

    黃帝之后的四位帝王——顓頊、帝嚳、堯、舜，都在商丘一帶留下了足跡。晉書《地理志》記載：“顓頊始自窮桑（今山東曲阜北），而徙邑商丘（今睢陽區(qū)南部）（卷14）�！薄兜弁跫o》記載：“帝嚳高辛氏年十五而佐顓頊，三十登位，都亳（今睢陽區(qū)南）�！薄稓w德府志》記載的更為詳細：“帝嚳陵在府城南高辛里，帝嚳所都之地，帝嚳都亳，故葬此……有宋太祖開寶元年詔祀帝王陵寢碑可考。（第910頁）”據(jù)史書載，堯、舜也多在今山東西南之地繁衍生息。堯之弟契封于商丘，之子商均封于有虞。《括地志》云“宋州虞縣，舜后封也” （卷3《宋州。虞城縣》），便是有力的證明。

    契（即閼伯）封于商，成為火正，專門管理火，更是中國最早的天文學(xué)家。他在商丘為人民保存火種、觀星授時，不但管理地上人間之火，滿足生活的需要，同時觀測上天之火（星），掌握天體星象運行規(guī)律，用以服務(wù)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，滿足人們生產(chǎn)的需要，創(chuàng)立發(fā)展了天體星象文化、農(nóng)耕文化，豐富了商族文化。商始祖閼伯也就成了遠古時期天文學(xué)的拓荒者、農(nóng)耕文化的創(chuàng)始人，商丘也就成了我國古代天文學(xué)的發(fā)源地。英國的李約瑟博士對閼伯在天文歷法方面為全人類所做的貢獻給予了高度評價。

    三皇五帝時期，商丘地處于黃淮兩河下游中間地帶，當(dāng)時沼澤密布，河流縱橫，氣候溫和，地勢平坦，適宜于人類繁衍生息。遠古人選擇這個地方開發(fā)創(chuàng)業(yè)，至少可以說它是中華歷史文化開發(fā)最早的區(qū)域之一。這一時期，商丘大地上還出現(xiàn)了漢字的創(chuàng)造者倉頡（黃帝的史官，虞城縣王集鄉(xiāng)有倉頡墓），酒的發(fā)明者杜康（夏王相的兒子，商丘人）。在這里，人類早期的活動，可以說是商文化發(fā)展繁榮的活水源頭。

    契的孫子相土訓(xùn)服馬并發(fā)明了馬車，契的六世孫王亥訓(xùn)服了牛并發(fā)明了牛車，當(dāng)時的商部落，在以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，生活水平相對低下的情況下，已經(jīng)能飼養(yǎng)豬、馬、牛，畜牧業(yè)逐步得以發(fā)展，推動了社會的進步。而相土、王亥也就成了中國畜牧業(yè)的創(chuàng)始人。

    商族自王亥之子上甲微開始進入了初始國家即邦國階段。上甲微通過為父報仇登上邦君之位，成為“商人國家的締造者�！�

    夏朝末期，面對夏朝的沒落，商湯進行“商湯革命”，滅夏興建商朝，開啟了從邦國到王國的歷史。從公元前1600年到公元前1046年，傳17世31王，延續(xù)600年時間的商朝，健全與完善了國家制度，推進了社會的進步。

    商朝時期，出現(xiàn)了重臣伊尹這一中國的“元圣”（其所處的年代比孔圣人早出一千三百六十三年之多，史稱“元圣”），他不但輔佐商湯王建立了商朝，被后人尊為中國歷史上第一位賢相，奉祀為“商元圣”，還是我國奴隸社會唯一的一位奴隸出身的圣人宰相，我國第一位帝王之師，我國第一位見之于甲骨文記載的教師，我國有史以來公認的“烹飪始祖”，有史料記載的中藥湯劑創(chuàng)始人。

    周初，商之后人、紂王庶兄、殷之“三仁”之一的微子，被周成王分封于商湯建都之地“宋”，以“奉其先祀”，后人以國為姓，形成了我國著名的宋氏文化。

    春秋戰(zhàn)國時期，商丘為宋國�？鬃拥牧�世祖孔父嘉為春秋時宋國大司馬�？梢哉f，孔子的祖藉在商丘。這一時期，還有出現(xiàn)了文哲大師莊子（約前369年—前286年，戰(zhàn)國時期宋國人，名周，字子休，一說子沐），墨家的創(chuàng)始人墨子（亦叫墨翟，約前468~前376，春秋戰(zhàn)國之際思想家、政治家，宋昭公時曾為宋大夫，存有《墨子》一書）。

    秦統(tǒng)一六國后，秦在商丘這個地方置碭郡，西漢建梁國，唐設(shè)河南道，北宋劃京東西路，金代隨北宋舊制將京東西路改為山東西路，是直屬中央的一級行政區(qū)建制。元代雖將歸德府劃歸江南江北中書省，但其轄境仍包括宿、亳、徐、邳四州，明清時期，這里稱歸德府。這里廣闊的地域、密切的族群關(guān)系和豐厚的文化基礎(chǔ)，使幾千年的商文化的傳流與發(fā)展更為燦爛輝煌。

    前202年，漢高祖劉邦在商丘斬蛇起義，商丘成為漢興之地，劉邦成為中國歷史上第一位平民帝王。

    漢代是我國歷史上強大的封建王朝，處于大發(fā)展時期。這一發(fā)展是對先秦文化成就的總結(jié)和升華。漢在此置重要封國----梁國，都睢陽。其轄境北至今河南滑縣、�？h、內(nèi)黃、山東冠縣、河北館陶，西至高陽（今河南杞縣西南），南至胡（今安徽阜陽北），東至獨山湖以東鄒縣，皆膏腴之地，為西漢大國、富國。梁孝王劉武筑梁園三百里，廣招天下俊杰，文風(fēng)大盛，枚乘的《長發(fā)》、司馬相如的《子虛賦》、梁懷王太傅賈誼的《治安策》、《過秦論》，經(jīng)學(xué)博士戴德、戴圣的《大戴禮記》、《小戴禮記》以及焦延壽、丁寬的易學(xué)著作，皆出于梁國。今永城芒碭山西漢梁王陵墓群，有著驚世駭俗的文物發(fā)現(xiàn)。如此眾多的典籍和勝跡遺存，展現(xiàn)了豐富多彩的漢梁文化。

    三國魏晉南北朝時代。這是一個戰(zhàn)亂頻仍、政權(quán)紛立和南北分裂的時代，在此期間商丘地域的行政區(qū)劃多有變遷。三國時期，商丘地區(qū)屬魏，魏國地方政區(qū)建置實行州、郡、縣三級制，商丘隸屬豫州、兗州，為梁國、陳郡、陳留國分轄。西晉政區(qū)建置基本因襲三國魏，商丘隸屬豫州、兗州，為梁國、陳留國分轄，東晉時，商丘隸屬兗州為梁郡。南北朝時期，中國分裂割據(jù)，政區(qū)建置更迭頻繁，商丘先后隸屬后趙、前燕、前秦、后燕、后秦、北魏、北齊等，但在文化上也有新的發(fā)展。

    魏晉之際在意識形態(tài)上產(chǎn)生了一種唯心主義的玄學(xué)思潮，清談之風(fēng)盛行。梁國（今睢陽南）人楊泉，反其道而行之，深究“自然之體”和“自然之理”。他從研究天文、地理、工作、工藝、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)等自然科學(xué)出發(fā)，提出了“所以立天地者，水也；成天地者，氣也”的命題，著作有《物理論》、《太玄經(jīng)》等哲學(xué)著作。此外還涌現(xiàn)出了以南朝駢（pian）賦大家江淹、名噪南朝的詩人江總為代表的江氏文化氏族（均系今商丘市民權(quán)縣人），其著作宏富，影響甚深。江淹是南朝頗有影響的駢賦大家，歷仕宋、齊、梁三個朝代，江淹才思橫溢，詩賦精工倩麗，構(gòu)思新穎，文風(fēng)蒼勁峭拔，膾炙人口，《別賦》、《恨賦》最為著名，世人有口皆碑，也為后人稱道不已。江總，南朝陳大臣，文學(xué)家，善撰文，著有《江令君集》32卷。同時，南北朝北魏時期的巾幗女英雄花木蘭為世代人傳頌。

    隋唐時期。魏晉南北朝時代的民族融合迎來了隋唐經(jīng)濟文化的高漲，商文化獲得了進一步的繁榮與發(fā)展。在隋代，通濟渠的修筑意義重大。該渠以宋州首府宋城（今睢陽區(qū)）為要沖，西自洛水東至江蘇盱眙入淮河，貫穿商丘大地數(shù)百里，河寬四十步，兩岸筑路，楊柳成行，龍舟來往如梭，成為聯(lián)絡(luò)南北的紐帶，對當(dāng)時和以后唐宋兩代中原和江淮地區(qū)之間經(jīng)濟和文化交流起到了重要促進作用。此外，張巡、許遠在睢陽誓死抵抗安史叛軍，有力打擊了叛軍的囂張氣焰，使叛軍無法越城以掠奪江淮財賦，為后來唐軍平定安史之亂立下大功。此外，李白“十載客梁園”，以及杜甫、高適的梁宋之游，留下了諸多不朽詩篇，給商丘帶來盛唐詩風(fēng)，促進了文化繁榮。

    宋朝時，商丘作為趙匡胤的發(fā)跡地，大宋王朝稱號的起因地，其政治地位更加突出，不可替代。后來商丘成為北宋應(yīng)天府、陪都南京，宋高宗趙構(gòu)曾在此即帝位，都說明了商丘在宋代具有獨特的政治地位，是北宋重要的政治中心和文化中心。宋朝建立時，趙匡胤為歸德節(jié)度使，治所在宋州，所以國號為“大宋”。同時，北宋統(tǒng)治者認為宋朝的建立是順應(yīng)了天命，于是宋真宗在景德三年（1006年）改宋州為應(yīng)天府。真宗大中祥符七年（1014年）升應(yīng)天府為南京，與西京洛陽、北京大名一起作為宋朝的三大陪都，三大陪都與東京開封，合稱四京。正因為商丘是北宋的京城之一，才有后來宋高宗在商丘即帝位情況的出現(xiàn)。商丘交通發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，是北宋財政經(jīng)濟的重要支柱。尤其是興學(xué)重教，堪稱北宋之最。晏殊知應(yīng)天府，在戚同文講學(xué)處和曹誠筑學(xué)府的基礎(chǔ)上設(shè)立了應(yīng)天書院，尤其邀請范仲淹任主教，使應(yīng)天書院達到了輝煌的境地。應(yīng)天書院居當(dāng)時是全國四大書院（嵩山書院、白鹿洞書院、岳麓書院）之首，慶歷三年（1043年），又升為南京國子監(jiān)，其地位高于一般地方學(xué)校，與東京（汴梁）、西京（洛陽）國子監(jiān)并列為全國最高學(xué)府，培養(yǎng)了眾多的棟梁之材。在此讀書五年又在此執(zhí)教三年的范仲淹，在應(yīng)天府為母服喪，寫下了萬言奏章《上執(zhí)政書》，官至參知政事。他的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂國憂民意識，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高貴品德，成為后代文人學(xué)士為人做官的座右銘。天下奇才張方平從應(yīng)天書院走出后，一直在朝廷工作，官至三司使，總攬了北宋朝的經(jīng)濟大權(quán)，針對當(dāng)時復(fù)雜的社會問題，提出了諸多獨到的政治主張，有力地配合了范仲淹的革新，著作有《玉堂集》二十卷，《樂全集》四十卷。在應(yīng)天書院的影響下，一時中原學(xué)風(fēng)大振，北宋時應(yīng)天書院僅給應(yīng)天府培養(yǎng)的人才，《宋史》中有記錄的進士有30人，《宋史》中有傳記的名人達38人。其中代表性的如名臣兼學(xué)者趙概，碩學(xué)名儒教育家戚綸和王礪、王洙父子，文學(xué)家王堯臣，著名經(jīng)學(xué)家程迥（jiong），著名醫(yī)學(xué)家王貺（kuang）等一大批文人學(xué)士。他們的著作頗豐，為商文化寶庫增添了新的內(nèi)容。

    明清時期，商丘商文化出現(xiàn)了一個繁榮發(fā)展期。首先這里經(jīng)濟發(fā)達，農(nóng)作物的產(chǎn)量提高了，經(jīng)濟作物的種植得到普遍推廣。明代商丘已成為產(chǎn)棉區(qū)，綿織業(yè)和紡織業(yè)都有很大的發(fā)展。手工業(yè)出現(xiàn)了四坊——酒坊、油坊、糖坊、豆腐坊和八匠——木匠、石匠、泥水匠、窖匠、鐵匠、銅匠、銀匠、扎彩匠，還出現(xiàn)了木板印刷，經(jīng)濟生活有了新的提高。在資本主義萌芽的影響下，商業(yè)有了進一步發(fā)展，商丘成為全國糧食行業(yè)主要交易中心之一，黃河、惠濟河、渦（guo）河各碼頭都設(shè)有糧油貿(mào)易市場。此外教育事業(yè)尤為興盛。各縣均設(shè)立書院、社學(xué)、義學(xué)和私塾，人才濟濟，名宦輩出。商丘涌現(xiàn)出了宋纁、沈鯉、侯恪、呂坤、楊東明、湯斌等一大批有影響的官宦人物，以致明代有“文武百官半江西，小小商丘四尚書”的俗諺。清順治到乾隆三十六年，商丘中進士者達170人，為當(dāng)時全省中進士總數(shù)的五分之一。學(xué)術(shù)研究之風(fēng)甚濃，各種著述多達122部。特別是在明末清初出現(xiàn)了以侯方域、宋犖為代表的雪苑文化尤為突出。宋犖在當(dāng)時詩壇上享有盛名，清代第一詩人王士貞評價他的詩“無愧于風(fēng)雅之意”。侯方域的詩文在當(dāng)時享有更高的聲譽，他與汪琬、魏禧被譽為明末清初“古文三大家”，為發(fā)展與繁榮中華民族文化作出了卓越貢獻。

    特別值得一提的是，商丘還是中華姓氏和姓氏文化的主要發(fā)祥地之一。有史記載：帝嚳之后，自契及其兄弟們開始，經(jīng)數(shù)千年的分化，或以祖先名字為姓，或以國為姓，或以地為姓，或以官職為姓，或為賜姓，久而久之，派生出姓氏1249個，其中單姓789個、復(fù)姓460個。在漢族人口最多的100個大姓氏中，帝嚳之后竟占59個。在《百家姓》438個姓氏中，有242個源于商丘。臺灣省的“陳、林、黃、張、李、王、吳、劉、蔡、楊”10大姓氏中，有7個姓氏族根就在商丘。除帝嚳后裔外，有據(jù)可查的姓氏在商丘還有葛、虞、陶、陳、田、桑、甾、犬、火、睢等。3000年前的周朝初年，契之后人、商紂王的庶兄微子啟封于今為商丘之宋地，為宋國，歷26世，34君，共755年。宋氏以國號為姓，并衍生出宋、戴、殷等眾多姓氏。近年來，這些姓氏的后人不斷在商丘舉辦尋根謁祖懇親活動，其代表人物和華僑、港澳臺胞聚會商丘，對商丘的改革開放和經(jīng)濟建設(shè)起到了很大的促進作用。（商丘宣傳部供稿）