事件回顧：國外婚外情網(wǎng)站欲進入中國大陸，稱一夫一妻破壞家庭

據(jù)國外媒體報道，國外婚外情網(wǎng)站AshleyMadison的CEO諾埃爾-彼得曼（Noel Biderman）日前表示，雖然已經(jīng)在38個國家推行了自己的網(wǎng)站，但是這還不夠，進軍中國市場將會是其未來計劃的一部分。

婚外情網(wǎng)站AshleyMadison創(chuàng)立于2002年母親節(jié)，這是一個尋找婚外情的平臺。諾埃爾宣稱是“一夫一妻制”而不是“婚外情”破壞了家庭。而AshleyMadison的終極使命就是：促成完美的婚外情。

去年，該網(wǎng)站在2014年開始進軍東亞地區(qū)：6月份進行日本市場，8月走進了中國香港，11月登陸中國臺灣。目前已經(jīng)擁有2600萬個注冊用戶。但是，新加坡和朝鮮已明確禁止該網(wǎng)站進入。因為在朝鮮，婚外情是一種犯罪行為。中國大陸則是AshleyMadison網(wǎng)站在亞洲需要攻克的最后一個市場，也是一個較大的市場。

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在愛情中營建婚姻、以婚姻經(jīng)營愛情，對于現(xiàn)代人來說是止乎禮、合乎法的選擇。我們接受如斯約定的前提，是“一夫一妻制”幾乎是公認的男女之間性、情感和家庭關系“三位一體”的聯(lián)系之道。在婚姻中尋找激情，也就成了應有之義。

但事情從來不是那么簡單，早在公元前3-4世紀創(chuàng)制“一夫一妻制”的雅典，梭倫法典中對夫妻關系的約定就加入了一絲強制色彩：丈夫每月須與妻子行房最少三次。

“一夫一妻”關系從創(chuàng)制到社會認可，在西方經(jīng)歷了漫長的時間。直到了羅馬時代，結婚協(xié)議需通過官員或祭司的認可，它才從私下的家庭契約一躍進入公民體制。在經(jīng)過對當時墓志銘的研究后，找到了非貴族政體下婚姻相對比較穩(wěn)定的證據(jù)。

上至古羅馬皇帝馬可·奧勒留，下至斯多葛主義者穆索尼烏斯之流，所留下的文字記載里，我們都能見到一種表述得與現(xiàn)代觀點幾近相似的倫理，在當時被命名為“夫妻榮耀”�！斗蚱藿渎伞分械�“忠實原則”提請人們注意，“一種香水的氣味會讓人發(fā)狂，當丈夫與其他女人發(fā)生關系時，妻子們也會瘋狂。”

男性自愿承認“忠誠”是一項婚姻的義務，但這同時出于一種道德節(jié)制的自律。具體而言，通奸的錯誤在于撕破了男性之間的關系網(wǎng)絡，古羅馬著名的“通奸法”對于誘拐他人妻子，因而造成對丈夫侮辱的行為給予嚴懲，但與未婚女性通奸的行為則不在此列。

在整個建基于兵團軍事建制的帝國之內(nèi)，“忠誠”歸于“夫妻榮耀”不如說歸于“夫妻榮耀團”，婚姻倫理的實質類似于兄弟道義的衍生，用中國話說就是，“朋友妻，不可欺”。

對于婚姻受到社會制度安排一面的不滿乃至絕望，在現(xiàn)代條件下孕育了“丁克”乃至“不婚”的群體，但這也不是太陽底下的新事，早在羅馬帝國晚期，享樂主義、犬儒主義和斯多葛主義者，就為是否贊同婚姻，爭得不可開交。
 

享樂主義者和犬儒派是反對婚姻的，他們的論據(jù)是，若是婚姻只為了繁衍后代，人完全可以像動物那樣，先結合，然后就分開。斯多葛主義者據(jù)此反駁，一旦人們被認為是一個共同體的成員，做人的職責就包含在各種使命和義務的整體之中：而婚姻是個體生存借以獲得普遍價值的義務之一。

就連斯多葛主義者也承認，婚姻尤其讓人恐懼的一面，具體到受制于“家務的憂慮”，包括“必須加熱鍋中的水，送孩子們上學，替岳父做事，給妻子提供羊毛、油、床和杯子”。但此等要求是否與過一種符合個人德行的要求相違的呢？

在一部題名為《婚姻是哲學的障礙》的著作里，一位晚期斯多葛主義者反證了婚姻之為生活的拖累，它的負擔反而在于以衡量利弊的游戲來權衡結婚與否。到頭來，于此持有憂慮的人（享樂主義者和犬儒派）也做出讓步：如果說婚姻與個人生活相妨礙，那也只是因為沒有處于理想的環(huán)境。