水城三章

　　聊城滿眼是水：光岳樓四面環(huán)湖，空靈浩緲；山陜會館前臨運(yùn)河，源淵流長：古鐵塔下鑿深井，悠幽深邃。這水的不同的形態(tài)質(zhì)地折射出聊城水的不同地文化底蘊(yùn)。   

樓•湖

　　駐足光岳樓，放眼遠(yuǎn)望，天光云影，湖水如綢，碧波上浮著棋盤似的古城。此情此景讓人寂然凝神，去追憶那悠悠古韻。   

　　城與湖的組合伴隨著聊城發(fā)展的整個歷史。古聊攝原為齊國城邑，但快被燕國攻取，秦莊襄元年(公元前249年)齊國田單圍攻聊攝，雙方相持一年，百姓飽受戰(zhàn)爭之苦。為百姓計(jì)，魯仲連書信一封，從東門射入城中，曉以大義，致使燕將自刎。從魯仲連射書救聊城的故事，可知當(dāng)時聊城就有城有池了，但城不高池不闊，要不然魯仲連也難成這一箭之功。

　　濯濯黃河水，哺育了世世代代的聊城人，也給他們帶來了數(shù)不清的災(zāi)難。宋淳化三年(992年)被黃河水沖了個千瘡百孔，直到宋熙宗三年(1070年)才得以再次筑土為城。   

　　早在宋初時的契丹人就不安于北方的酷寒，對富庶的南方虎視眈眈，想飲馬長江。聊城城池的重修，也正是宋朝想阻止契丹南下的重要防御。契丹人未能如愿以償，女真人的戰(zhàn)馬，卻閃電般的飛越長城，跨過黃河，直逼長江，迫使宋朝偏安江南。聊城的防御也成了馬下泥丸。但畢竟聊城當(dāng)時已夯土為城，蓄水為池，初具規(guī)模了。

　　女真人還未離征鞍，成吉同思汗的長鞭就呼嘯而至，讓天下人膽顫心’驚。以至于朱元章及其后代寢食不安，怕蒙古人卷土重來，不僅遷都北京，修補(bǔ)長城，并且于洪武五年(1372年)，由東昌衛(wèi)守指揮僉事陳鏞把土城改成了磚城，在城中建成了高近百尺的更鼓樓——余木樓，也就是眼前的光岳樓。到此時才正式出現(xiàn)湖城樓共存的美景。   

　　如若拋開這沉重的歷史，看這湖光映高樓云舸共徘徊的景氣，真會讓人唏噓不已。明清兩代的帝王將相文人學(xué)士，在凡到聊城者都會登樓觀湖，憑欄賞月，作詩賦詞。最讓人興奮的是清代二圣主的繁繁幸臨。康熙4次宋聊，乾隆9次駕臨5次登樓。兩位圣主怎會如此醉心于湖光山色?康熙的“神光鐘英”難道無所指?乾隆的“層云杰構(gòu)入云區(qū)，聳峙城中鎮(zhèn)四隅”僅僅是頌揚(yáng)光岳樓的威勢?   

　　樓上四角的銅鐸，訴說著悠悠的歷史；滟漣的水下蘊(yùn)藏著太多太多的神秘。   


館•河

　　從光岳樓，向東南眺望，嵯峨的山陜會館就會閃現(xiàn)在你的眼簾。

　　秦晉人秉承了黃土高原的粗獷與豪邁，他們勇于背起行囊走四方。一群漢子，踏黃河，轉(zhuǎn)運(yùn)河來到東昌，來不及拍拍身上的泥土，來不及擰擰浸濕的衣裳，就開始白手創(chuàng)業(yè)。東昌府遍地黃金，他們一發(fā)不可收，行商變坐賈，走販成東家。滾滾財(cái)源，涌入秦晉漢子們的腰包。生活富裕起來后，他們更想家，想親人，需要一個傾吐心聲，排解郁悶的所在。于是在這臨河的風(fēng)水寶地，修建了“祭祀神而聯(lián)桑梓”的臨河會館。   

　　“祭祀神”不是迷信，更多的是精神寄托。館內(nèi)供奉的財(cái)神并非是文弱的趙公明，而是威武神勇的武財(cái)神關(guān)羽關(guān)老爺。當(dāng)然這里面的人情味更濃烈些，他們是老鄉(xiāng)。有他庇護(hù)山陜客商能放開手腳斂金攫銀，并口吐豪言：“位津要而掌財(cái)源，萬里腰纏畢至；感錢神以成砥柱，千秋寶載無虞。”   

　　話是大了點(diǎn)，卻說的實(shí)實(shí)在在。會館門前的運(yùn)河婉蜒如龍，頭枕京都，尾擺余杭，中間綴東昌。河中帆船林立，舶艫相連，大閘口以南的太平街，崇武碼頭以南的雙街，當(dāng)時都是商業(yè)旺地，“金太平，銀雙街，鐵打的小東關(guān)”是歷史的真實(shí)寫照。會館正處在雙街至龍灣船只停泊最多的河段上，“位要津而掌財(cái)源”毫不虛妄，南行北貨，魚貫而來，“萬里腰纏畢至”也來的實(shí)實(shí)在在。   

　　遺憾的是關(guān)老爺并非法力無邊，不能保佑老鄉(xiāng)們“千秋寶載無虞”。

　　郭守敬主開的會通河，使聊城成了運(yùn)河上的明珠，、明清兩代幾百年都是“江北一都會”“漕挽之咽喉”呈現(xiàn)出空前的繁榮昌盛。斗轉(zhuǎn)星移，河道交通衰退了，經(jīng)濟(jì)也隨之失去了往日的風(fēng)采。神座上的關(guān)財(cái)神也只有望河興嘆的份了。老鄉(xiāng)們不肯坐以待斃，紛紛東奔西走逃食去。華美的會館也漸漸成昨日榮耀的象征。   

　　興也此河，衰也此河。飽經(jīng)風(fēng)霜的會館在此用無聲的語言，向人們揭示出一個永恒的真理。   


塔•井

　　最后才提到“東昌三寶”的鐵塔，是因?yàn)樗�太凝重了�?nbsp;  

　　塔在我國的歷史雖不久遠(yuǎn)，但其發(fā)展是很迅速的。據(jù)梁思成先生講，佛教來時帶來了印度的“堵坡”的概念和形象，后來變成了“堵坡”、“塔婆”最后省稱為“塔”。塔的建造最主要的目的是鎮(zhèn)墓。據(jù)說高僧涅磐后，軀體中的正氣會凝聚成舍利，函而埋之，上建高塔，是為舍利塔。塔的高低大小也許與修行者的果位相關(guān)。丁福葆《佛學(xué)大辭典》上列了幾十個“塔”的譯名，其中就有“浮屠”“浮圖”等。常言“救人一命，勝造七級浮圖”“七級浮圖”就是七層塔吧!

　　瞻視這座古鐵塔，塔身挺拔，飛脊斗檐，巍峨峻屹，直插霄漢。72年在地宮內(nèi)的一個石函內(nèi)，發(fā)現(xiàn)了黑白不同的骨灰和舍利，眾多造形各異的佛像法器，這說明它不是單一的舍利塔，而是佛教文化的寶庫。   

　　鐵塔凝聚著不同時代的文化特色。塔座方形，上下疊澀不對稱式須彌座有著唐朝風(fēng)采；塔座浮雕“剔地起凸”技法保留著五代遺韻；塔身平面八角，仿木結(jié)構(gòu)，破子欞窗，均為北宋流行建式。據(jù)塔碑記載，古鐵塔在明永樂年間倒塌，成化二年重立，明顯地打上了明朝印記；1973年重立，1988年修繕又平添了現(xiàn)代風(fēng)采，小小一座塔，濃縮了唐宋明今千年文化。耐人尋味的是，塔地處運(yùn)河西畔，環(huán)湖北岸，水源充溢，卻在塔下鑿了一口深井。古井幽幽，寂如鏡臺。我不懂佛理，揣度幾句禪語供參悟：《菩薩戒經(jīng)》上說“我本性元自清凈。”《壇經(jīng)》云“本自靜自定，只為見境思境自亂，若見諸境心不亂者，是真定也。”《金剛經(jīng)》則云“如來千眼，如來慧眼，如來法眼，如來佛眼。”是井喻境，井喻靜，井乃目，而佛深如斯，我不能知也。   

　　如有文化之稱，能否稱出鐵塔的文化積淀有多重?   

　　樓高湖闊透視著政史的博大，館峭河長折射出經(jīng)濟(jì)的命脈，塔重井深訴說著文化的沉重。

　　濤濤黃河水，不盡的補(bǔ)給，湖光樓色平添了幾多嫵媚；

　　古河新貌，南水北調(diào)，會館也會振翅高飛；

　　鐵塔煙霏，古調(diào)新曲，萌動著春天的消息。

　　樓館塔，聊城建筑的脊梁；

　　湖河井，江北水城的精神。