七賢祠大殿仰賢堂外景，系雙棟前后串聯(lián)式歇山屋面，前者為卷棚歇山頂，后者為單檐歇山頂。

仰賢堂藻井

仰賢堂斗拱、雀替及其彩繪

仰賢堂里，七賢的立體雕塑。

從古城西大門清遠(yuǎn)門城墻拍攝仰賢堂，可以清楚地看到其建筑制式。

　　鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品自高。從孔子被端端正正地奉祀在廟堂中的那一刻起，對(duì)賢達(dá)的崇拜，就成了流淌在這個(gè)民族血液里的基因。在中國(guó)，圣賢從來(lái)就不是高高在上、只供瞻仰。許慎《說(shuō)文》里說(shuō)，“賢，多才也”。由人而成賢，他們從來(lái)都是有溫度的。

　　祠曰七賢，中華水上古城一個(gè)清雅所在。這里是對(duì)聊城文運(yùn)大興的過(guò)往的紀(jì)念，也營(yíng)造出了一份思古幽情，讓我們品位一種人生境界。

　　3月12日，草添鵝黃，迎春花怒放。古城區(qū)樓西大街西首，清遠(yuǎn)門里的七賢祠，布展工作已經(jīng)進(jìn)入尾聲。要不了多久，這處承載著水城文脈的場(chǎng)所，將會(huì)呈現(xiàn)在市民面前。

　　七賢祠原本并不在此處。古城保護(hù)與改造工程進(jìn)行中，將原本坐落在萬(wàn)壽觀以西約百米處的七賢祠，在樓西大街西首復(fù)建。

　　古祠復(fù)建 記錄水城文脈

　　很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，在聊城人的心目中，七賢祠只剩下了傳說(shuō)和記憶。除了見(jiàn)諸地方史志的一些零星資料，原本坐落在萬(wàn)壽觀西約百米，在西口南街路西與蔡家胡同交叉路口西南角處的七賢祠，已經(jīng)消失了很久。

　　清康熙《聊城縣志·卷三·人物志》曾有記載：“郡城舊有明儒三先生祠，祀王文定道、穆文簡(jiǎn)孔暉、孟清獻(xiàn)秋，太守岳和聲復(fù)置汝訓(xùn)并逯給諫中立、茌山張宏山后覺(jué)、趙素衷維新，稱‘七先生祠’云。”這是地方史志中，關(guān)于七賢祠的較早史料。而到了晚清，七賢祠幾近倒塌。道光年間的知府朱錦琮，將七賢牌位移于啟文書院的文昌閣，上供文昌星，下供七賢。隨著時(shí)代變遷，啟文書院所在地成了如今的實(shí)驗(yàn)小學(xué)，七賢祠早已無(wú)跡可尋。

　　在古城保護(hù)與改造工作進(jìn)行中，四條大街按照“西文、東商、南驛、北食”的規(guī)劃，設(shè)計(jì)、復(fù)建一些曾經(jīng)存在于這座古城的代表性建筑。2012年10月1日，作為水城文脈的忠實(shí)記錄者，七賢祠在樓西大街西首正式動(dòng)工。

　　今天的七賢祠，規(guī)模遠(yuǎn)勝于從前。記者從古城保護(hù)與改造指揮部獲悉，七賢祠的復(fù)建依據(jù)相關(guān)史料記載，參照國(guó)內(nèi)類似建筑制式，按照明清風(fēng)格進(jìn)行。復(fù)建工程始于2012年10月1日，翌年5月1日竣工。

　　如今，步入七賢祠，市民和游客會(huì)被其雅致壯觀的彩繪、規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕ㄖ�風(fēng)格所吸引。其主要建筑，包括照壁、山門、東西配殿、仰賢堂、后殿、碑廊等，建筑總面積達(dá)兩千余平方米。

　　建筑規(guī)整 即將對(duì)外開(kāi)放

　　12日，記者從古城保護(hù)改造與指揮部獲悉，七賢祠的布展工作已經(jīng)進(jìn)入尾聲，很快就將與市民見(jiàn)面。

　　在建筑形式上，七賢祠遵循明清官式建筑規(guī)范。作為一個(gè)紀(jì)念先賢的肅穆場(chǎng)所，七賢祠周以圍墻，自成一區(qū)，是后人紀(jì)念先賢、傳承歷史文化、延續(xù)國(guó)學(xué)正氣的重要場(chǎng)所。繞過(guò)照壁，由祠堂山門進(jìn)入，即可望見(jiàn)祠堂主體建筑仰賢堂，兩側(cè)分別配以陽(yáng)明祠和心學(xué)館。由仰賢堂穿過(guò)，可見(jiàn)后殿及東西廂房，左右以碑廊連接。整組建筑青磚灰瓦，飛檐起脊，仙人走獸、油漆彩繪、形制適當(dāng)、樣式多變，空間開(kāi)合穿插有序，建筑勾連錯(cuò)落適度，體現(xiàn)著明清官式建筑風(fēng)貌之美，既展示出心學(xué)文化清雅之風(fēng)，又不失紀(jì)念建筑肅穆之氣。

　　七賢祠大殿七開(kāi)間，是雙棟前后串聯(lián)式歇山屋面，前者為卷棚歇山頂，后者為單檐歇山頂。后殿、東西配殿等都是五開(kāi)間，均為硬山屋面。山門三開(kāi)間，也是硬山屋面。所有屋面均采用灰色筒瓦，門、窗則以暗紅色為主。

　　七賢祠的大殿，名為“仰賢堂”，是奉祀七賢的場(chǎng)所。里面有七賢的立體雕塑和生平往事浮雕，為今人繼承歷史文化傳統(tǒng)、延傳先賢慷慨正氣，提供了很好的憑證。

　　仰慕先賢 方知學(xué)者為尊

　　儒家思想獨(dú)霸中國(guó)思想領(lǐng)域兩千年之久，期間曾產(chǎn)生了許多門派和學(xué)說(shuō)。宋代之后，理學(xué)大興，到了明代，由王陽(yáng)明提出的“心學(xué)”，開(kāi)始大放異彩。七賢祠，奉祀的就是聊城七位心學(xué)傳人。

　　聊城晚報(bào)記者在采訪中獲悉，經(jīng)過(guò)歷代增添，聊城七賢分別為王道、穆孔暉、孟秋、王汝訓(xùn)、逯中立、張后覺(jué)、趙維新。他們雖然年代不同，卻都德才兼?zhèn)�、為官清正，雖屢遭貶斥仍能堅(jiān)守正義、安貧樂(lè)道、提攜后進(jìn)，他們的高貴品格，成為當(dāng)時(shí)的一種精神坐標(biāo)。

　　在學(xué)術(shù)思想上，七賢都尊崇王陽(yáng)明的心學(xué)，他們對(duì)心學(xué)的研習(xí)，使他們?cè)跒槿伺c治學(xué)方面，形成了重志節(jié)、重事功、重實(shí)踐的鮮明特點(diǎn)。王道、穆孔暉都曾師從王陽(yáng)明，王汝訓(xùn)師從穆孔暉門生，張后覺(jué)則跟從王門弟子顏鑰、徐樾學(xué)習(xí)，孟秋、趙維新是張后覺(jué)的門生，逯中立曾在名震一時(shí)的東林書院講學(xué)。

　　正是憑借著七賢的影響，在心學(xué)傳播欠廣的北方，聊城獨(dú)樹(shù)一幟成為主要基地之一。作為儒學(xué)的一門學(xué)派，給僵化理學(xué)注入生機(jī)的心學(xué)通過(guò)七賢傳播到聊城，成為造福后世的一大幸運(yùn)：處處書院相繼建起，四方學(xué)子匯集東昌，緊接而來(lái)的是文運(yùn)大興、鴻儒鵲起。明清兩代，山東的進(jìn)士、狀元人數(shù)在北方遙遙領(lǐng)先，聊城又名列山東前茅，七賢由此打下的基礎(chǔ)和貢獻(xiàn)，可見(jiàn)一斑。

　　(記者 封國(guó)棟)