高鼎鑄在論證會(huì)上發(fā)言。于新貴 攝

　　11月12日，山東省藝術(shù)研究院會(huì)議室里，無場(chǎng)次戲曲劇本《武訓(xùn)舍情》專家論證會(huì)正在舉行。

　　令人驚嘆的是，創(chuàng)作這個(gè)劇本的是三位銀發(fā)老人——郭銀慧、徐士瑞、任金光。這三位老人都是冠縣人，與歷史上的武訓(xùn)是老鄉(xiāng)。

　　經(jīng)過三十年的挖掘和整理，他們終于完成了這部無場(chǎng)次戲曲劇本，并且得到山東省藝術(shù)專家的好評(píng)。

　　三位老人眼中的武訓(xùn)

　　武訓(xùn)(1838-1896)，道光十八年(1838年)出生在山東堂邑縣一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，也就是今冠縣柳林鎮(zhèn)武家莊。武訓(xùn)沒有正式的名字，在家里排行老七，所以，這個(gè)沒有文化背景的家庭給他了一個(gè)名字：武七。

　　武七，也叫武豆沫，他之所以后來有一個(gè)聽起來挺有意思的名字：武訓(xùn)，是因?yàn)樗�依靠行乞�?chuàng)建了三處義學(xué)，清廷為嘉獎(jiǎng)其興辦教育之功，取“垂訓(xùn)于世”之意，替他改名武訓(xùn)。

　　武訓(xùn)是一個(gè)苦孩子，7歲喪父，因?yàn)榧依飿O度貧困，不得不流浪各地乞討。14歲后，多次離家當(dāng)傭工，屢屢受欺侮，甚至，因?yàn)槲溆?xùn)沒有文化，目不識(shí)丁，雇主以假賬欺騙他，謊說3年工錢已支完。武訓(xùn)爭(zhēng)辯，反被誣為“訛賴”，遭到毒打，氣得武訓(xùn)口吐白沫，不食不語，竟然病倒了。

　　這武訓(xùn)雖然沒有文化，卻又跟犟筋。他在吃盡文盲苦頭之后，決心行乞興學(xué)，20歲時(shí)，他不再當(dāng)傭工，而是再次成為了乞丐。

　　咸豐九年(1859)，21歲的武七開始著手實(shí)施他的“偉大”計(jì)劃，到各地去行乞集資。他頭發(fā)臟亂，面目污黑，爛衣遮體，卻很快樂，一邊走一邊唱著自己編的歌謠，四處乞討。幾年下來，這個(gè)被別人看來怪異的乞丐，足跡遍及山東、河北、河南、江蘇等地。30歲時(shí)，在館陶、堂邑、臨清3縣置地300余畝。光緒十四年(1888)與楊樹坊在堂邑柳林鎮(zhèn)創(chuàng)辦崇賢義塾，次年與了征和尚在館陶楊二莊創(chuàng)辦義塾，光緒二十二年(1896)又與會(huì)門首領(lǐng)施善政在臨清鎮(zhèn)創(chuàng)辦義塾。山東清廷封其為“義學(xué)正”，賜給黃馬褂和“樂善好施”匾額，準(zhǔn)予建立牌坊。武訓(xùn)死后，山東巡撫袁樹勛奏準(zhǔn)“宣付國(guó)史館立傳”，建忠義專祠。

　　武訓(xùn)是傳奇式歷史人物，他的故事不僅僅在當(dāng)?shù)亓鱾�，特別是在文革時(shí)期，武訓(xùn)出現(xiàn)在全國(guó)熒屏上，隨后，武訓(xùn)作為一個(gè)反面形象傳遍全國(guó)。近幾年，武訓(xùn)行乞辦義學(xué)的精神再次被褒揚(yáng)，這個(gè)曾經(jīng)蒙冤的歷史人物終于被還原了真實(shí)事跡。

　　今年62歲的郭銀慧、78歲的徐士瑞和80歲的任金光對(duì)這位冠縣老鄉(xiāng)格外有感情。在他們眼里，武訓(xùn)就是“奇人”。

　　郭銀慧說，武訓(xùn)終生行乞辦了三處義學(xué)，是一個(gè)特立獨(dú)行的人，他的奇思、奇行結(jié)出了奇果，稱得起是一位歷史奇人。武訓(xùn)的社會(huì)貢獻(xiàn)不僅僅是在生前辦了三處義學(xué)，更為突出的是他死后至今引發(fā)的思辨、研究、爭(zhēng)論和探討。武訓(xùn)只是一個(gè)乞丐，不是什么圣人和先哲，他是特定時(shí)代、特定情境下生長(zhǎng)在魯西的一位有血有肉的人，他心無旁騖的執(zhí)著正是中華民族永不言棄的優(yōu)秀品質(zhì)。

　　三十年寫成戲曲劇本

　　郭銀慧、徐士瑞和任金光都是土生土長(zhǎng)的冠縣人，和歷史上的武訓(xùn)是老鄉(xiāng)，他們都是一輩子爬格子的人，濃濃的鄉(xiāng)土情結(jié)把三人連在一起。

　　郭銀慧說，對(duì)武訓(xùn)的創(chuàng)作沖動(dòng)始于一本書。1985年，生活在冠縣的徐士瑞和任金光來到聊城地區(qū)文化局戲研室見到了郭銀慧，談起了當(dāng)時(shí)在很多人心中還忌憚重重的武訓(xùn)。當(dāng)時(shí)，郭銀慧拿出了一本書，這本書是聊城師范學(xué)院中文系為紀(jì)念毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》發(fā)表30周年編印的《文藝批判材料》。

　　正是這本書，讓他們欣喜過望，因?yàn)樗麄兘K于在“批判”的背后，讀到了活生生的武訓(xùn)。通過電影《武訓(xùn)》劇本，以及從清朝到民國(guó)時(shí)期大量的奏章、呈文、題詞、詩文和評(píng)論，三個(gè)冠縣人在歷史的迷霧中看到了真實(shí)的武訓(xùn)，他們覺得應(yīng)該用文學(xué)形式呈現(xiàn)這樣一個(gè)曾經(jīng)被冤屈的有血有肉的千古奇丐。

　　接下來的30年，徐士瑞和任金光和另一位作者曾經(jīng)創(chuàng)作了20集電視連續(xù)劇《武訓(xùn)》，并且由濟(jì)南電視臺(tái)拍攝播映。徐士瑞先后創(chuàng)作了《武訓(xùn)推磨》、《武訓(xùn)立志》、《武訓(xùn)祭母》、《武訓(xùn)拒婚》等4部獨(dú)幕劇，并且搬上了舞臺(tái)，同時(shí)，徐士瑞還創(chuàng)作了9場(chǎng)戲曲《大愛武訓(xùn)》。任金光搜集整理的《武訓(xùn)故事》也入選省級(jí)非遺，并且創(chuàng)作了長(zhǎng)篇山東快書《武訓(xùn)傳》。

　　這30年間，由于種種原因。郭銀慧雖然創(chuàng)作了多部戲劇，并且成為國(guó)家一級(jí)編劇，但是，他一直沒有創(chuàng)作關(guān)于武訓(xùn)的戲劇，心里總是感覺有些遺憾。

　　郭銀慧退休后，三個(gè)人再次聚首，并且相約創(chuàng)作一部武訓(xùn)的戲劇。經(jīng)過三個(gè)人兩年多的創(chuàng)作，《武訓(xùn)舍情》劇本終于呱呱墜地。

　　郭銀慧介紹說，“不娶妻、不生子，修個(gè)義學(xué)沒纏絲”，這是武訓(xùn)的表白，也是武訓(xùn)理智與情感糾結(jié)的嘶鳴。三位作者正是從武訓(xùn)的感情角度，從側(cè)面塑造武訓(xùn)終生行乞辦義學(xué)的執(zhí)著精神。

　　得到專家一致好評(píng)

　　《武訓(xùn)舍情》是一個(gè)無場(chǎng)次戲曲劇本。武訓(xùn)從一個(gè)血脈噴張的青年到終老于臨清御史巷義塾中，一直跋涉在行乞辦學(xué)的路途中。在他的58年人生歷程中，難免會(huì)有很多與女人談情說愛的機(jī)緣，但是，這個(gè)終生執(zhí)著與行乞辦學(xué)的奇人，卻一次次拒絕了女人對(duì)他的好感。這個(gè)劇本截取了武訓(xùn)18歲、28歲、38歲，以及53歲的人生四個(gè)節(jié)點(diǎn)，用戲曲的藝術(shù)形式。從心理、生理和情感等角度挖掘武訓(xùn)，通過武訓(xùn)拒絕桃花、梨花、杏花等四個(gè)女人的情感，塑造了一個(gè)血肉豐滿、情操高尚的武訓(xùn)。

　　郭銀慧、徐士瑞和任金光在這部戲曲上還有一個(gè)嘗試，他們選擇的是用冠縣地方戲種蛤蟆嗡來演出《武訓(xùn)舍情》。

　　蛤蟆嗡起源于公元1877年(清光緒三年)，是流行于冠縣桑阿鎮(zhèn)、賈鎮(zhèn)、梁堂一帶的漢族民間小戲。“蛤蟆嗡”的音樂分為唱腔和弦樂曲牌兩大部分，屬于套曲體，根據(jù)唱詞的格式和不同的情節(jié)套曲演唱。它是由河北魏縣、大名等地流行的落腔(落子)傳入山東后，在演出過程中逐步吸收河北梆子、四根弦的特長(zhǎng)，并和當(dāng)?shù)卣Z言相結(jié)合而形成的劇種。它的主奏弓弦樂器“二胡頭”是用椿樹根挖制而成，蒙以桐木薄板，上配30多厘米長(zhǎng)的琴擔(dān)和兩根絲弦及馬尾弓。椿樹根木質(zhì)松軟，發(fā)音渾厚悅耳，嗡聲嗡氣，加之在唱腔小過門中(so、do)兩音反復(fù)出現(xiàn)，聽起來酷似雨后蛙鳴，所以當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“蛤蟆嗡”。

　　武訓(xùn)是冠縣歷史人物，蛤蟆嗡又是冠縣的地方戲種，二者完美結(jié)合，使得《武訓(xùn)舍情》戲曲更具有濃郁的地方特色，不得不說是一種嘗試和探索。

　　11月12日，在無場(chǎng)次戲曲劇本《武訓(xùn)舍情》專家論證會(huì)上，戲曲藝術(shù)專家對(duì)《武訓(xùn)舍情》給予了一致好評(píng)。

　　山東省藝術(shù)館原館長(zhǎng)、研究館員高鼎鑄說，武訓(xùn)是山東乃至全國(guó)的一個(gè)典型人物，《武訓(xùn)舍情》結(jié)合現(xiàn)在時(shí)代背景，選取的題材很好。從結(jié)構(gòu)上說，用四個(gè)故事把武訓(xùn)的一生貫穿起來，流暢清晰。這部戲劇有看點(diǎn)，其中梨花推磨、打夯等勞動(dòng)情景，還原了農(nóng)村的真實(shí)生活，很有親切感。

　　山東省戲劇創(chuàng)作室原主任、一級(jí)導(dǎo)演楊昆對(duì)這部戲劇也給予高度評(píng)價(jià)。《武訓(xùn)舍情》用地方戲種蛤蟆嗡，對(duì)發(fā)揚(yáng)地方戲曲有重要意義。劇本中很多唱詞用地方俗語，很感人，也很流暢。通過這部戲劇把地方戲曲挖掘發(fā)揚(yáng)，本身就有重要意義。

　　山東省藝術(shù)研究所原所長(zhǎng)、一級(jí)編劇孟令河說，拿到《武訓(xùn)舍情》劇本后，先后讀了四遍。武訓(xùn)不僅僅是冠縣的典型人物，也是山東的、全國(guó)的典型人物，將這樣一個(gè)典型人物用戲曲的形式呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，即使在當(dāng)下，也具有現(xiàn)實(shí)意義。因此，這個(gè)題材很好。

　　山東省藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、山東省戲劇創(chuàng)作室主任、一級(jí)編劇張積強(qiáng)認(rèn)為，以前，電影《武訓(xùn)》成為反面教材，隨著時(shí)代的發(fā)展，人們給予了武訓(xùn)正確的評(píng)價(jià)。至今在舞臺(tái)劇上還沒有武訓(xùn)的戲曲。因此，《武訓(xùn)舍情》題材很好，并且，在劇中的唱詞很見功力，沒有農(nóng)村生活體驗(yàn)的人，是不會(huì)寫出這樣的唱詞的。這部戲劇中，對(duì)人物的刻畫很細(xì)膩，如何將歷史人物的情感和當(dāng)今人們的情感產(chǎn)生共鳴，這是非常重要的。

　　同時(shí)，很多專家對(duì)戲劇《武訓(xùn)舍情》給予了建議。郭銀慧聽了專家的論證后說，將根據(jù)專家的“會(huì)診”，好好修改劇本，把真實(shí)的、有血有肉的武訓(xùn)形象塑造好，呈現(xiàn)在舞臺(tái)上。

　　(記者 于新貴 趙宗峰)