聊城學(xué)者進(jìn)京查閱藏書 還原名醫(yī)成無己那些事
谷萬里（左）和袁恒勇在國家圖書館查閱資料。
成無己，不該被歷史忽略的國醫(yī)大師
“國醫(yī)者，乃集醫(yī)之大成者，治世救人，為國為民。 成無己是不該被歷史忽略的國醫(yī)大師，從對中醫(yī)的貢獻(xiàn)看他應(yīng)該有更大的名氣。”聊城市人民醫(yī)院中醫(yī)科主任醫(yī)師、中醫(yī)學(xué)博士、成無己學(xué)術(shù)研究會會長谷萬里說。
10月15日至16日，谷萬里、袁恒勇等在國家圖書館、北京大學(xué)圖書館查詢的史料中發(fā)現(xiàn)，成無己在中醫(yī)北傳中發(fā)揮了重要作用。
更為重要的是，在傳承、弘揚先賢思想，成無己之于醫(yī)圣張仲景，可比儒家亞圣孟子之于至圣孔子，從這個意義上來說，成無己堪稱醫(yī)學(xué)界的“亞圣”。
宋金中醫(yī)：
那個時代成無己的著作承先啟后
使傷寒各學(xué)派爭鳴形成一個高潮
研究成無己，先看看他生活的年代中醫(yī)的發(fā)展水平以及他本人的歷史貢獻(xiàn)。
公元960年北宋開國之后，相繼結(jié)束了五代十國的割據(jù)破碎局面，并沒收其各國圖籍移歸汴京(開封)，一時京都文籍山積，于是建立崇文院以儲藏。
加之，當(dāng)時雕版術(shù)盛行，編�？≈L(fēng)蔚然興起，大部頭類書如《太平御覽》、《冊府元龜》先后問世。仁宗以后更編修《崇文總目》并設(shè)局校定諸書刊印頒行。
谷萬里說，《四庫全書總目提要》用“儒之門戶分于宋， 醫(yī)之門戶分于金元”高度概括了儒與醫(yī)各自學(xué)派分立的時間。
值得注意的是，若干傳世醫(yī)籍尤多得以昌揚顯世。自治平年間林億等校定《傷寒論》行世之后，仲景之學(xué)遂為醫(yī)林所重，各家著述層出，競相發(fā)揮。
如哲宗朝韓祗和的《傷寒微旨》，龐安時的《傷寒統(tǒng)病論》，微宗朝朱肱的《南陽活人書》等，均足以得窺醫(yī)學(xué)風(fēng)氣盛況。
當(dāng)時成無己正值中年，就是在這樣的背景下完成《注解傷寒論》、《傷寒明理論》等著作，從而奠定了他在中醫(yī)史上的地位。
《河南省志·衛(wèi)生志》中記載，北宋時京都開封的翰林醫(yī)官院中醫(yī)官以分為大方脈科、風(fēng)科、口齒兼咽喉科、金瘡兼書禁科、針灸科、瘡腫兼折瘍科、產(chǎn)科、眼科等9科，民間也出現(xiàn)了診治各種�？萍膊∷庝�。
宋熙寧九年(1076年)，太醫(yī)局設(shè)熟藥所，創(chuàng)制了糊丸、水泛丸以及化學(xué)藥丸等，特別是陽煉法制作“秋石(尿甾體性激素)”，成功的應(yīng)用了皂甙沉淀甾體這一特異反應(yīng)，創(chuàng)造了世界制藥史上的光輝業(yè)績。
《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·衛(wèi)生志》中還記載，北宋仁宗天圣四年(1026年)，北宋著名中醫(yī)王唯一在受命編修針灸著作的同時，在開封主持鑄造了兩具針灸銅人。
作為世界上最早的人體研究和醫(yī)學(xué)教學(xué)模型，針灸銅人的發(fā)明和鑄造震驚了整個世界，引起中國北方游牧民族上層當(dāng)權(quán)者和醫(yī)學(xué)界有識之士的關(guān)注。在后來中原逐鹿的斗爭中，針灸銅人成為勝利者爭相劫掠的戰(zhàn)利品。
另外，金元時醫(yī)學(xué)產(chǎn)生了許多流派，在學(xué)術(shù)上爭鳴，最具代表性的有劉完素、張從正、李東垣(李杲)和朱震亨，被稱為金元四家。金元四家的產(chǎn)生與長期戰(zhàn)亂，人民生活困苦，疫病流行有關(guān)，與宋代醫(yī)學(xué)理論和實踐的豐富與革新思想有關(guān)，其中成無己居功至偉。
對此，陜西中醫(yī)學(xué)院傷寒教研室楊萬章曾撰文說：“我們不會忘記，正是由于宋金時期成無己《注解傷寒論》、《傷寒明理論》相繼問世，才起到承先啟后，繼往開來的作用，才使傷寒各學(xué)派的爭鳴形成一個高潮。”
中醫(yī)北傳：
遼金時期北方缺醫(yī)少藥狀況嚴(yán)重
成無己作為名醫(yī)被記入當(dāng)?shù)厥穬?/strong>
“從內(nèi)蒙古、赤峰地方志中了解到，成無己對中醫(yī)學(xué)的北傳，起到了重要作用，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)術(shù)的傳播。” 聊城市人民醫(yī)院中醫(yī)科主任醫(yī)師、中醫(yī)學(xué)博士、成無己學(xué)術(shù)研究會會長谷萬里說。
據(jù)《赤峰市志》記載，中醫(yī)傳入當(dāng)?shù)氐臅r間可以追溯到遼代。
當(dāng)時，北方缺醫(yī)少藥狀況十分嚴(yán)重，有時候皇帝或朝廷重臣患病，就連做藥引子的糖都沒有，只能求助于外部力量，尤其注意學(xué)習(xí)借鑒中原王朝的醫(yī)學(xué)。
遼天顯十二年(937年)十一月，遼國就曾派遣使者到中原的后晉請醫(yī)生，十二月份，醫(yī)生就來到遼國。
遼景宗(969年-982年在位)耶律賢是一個比較儒雅的人，喜歡音樂、醫(yī)術(shù)、針灸，但他體質(zhì)先天虛弱。大臣們?yōu)榱擞匣实鄣膫�人喜好，為他推薦宰輔人選時，專挑懂醫(yī)懂藥，或是為他診療過疾病的有功人員。
遼圣宗(983年-1031年在位)時，大丞相耶律隆運患病，皇帝和太后一邊祈禱神靈保佑，一邊詔名醫(yī)來看病，其中就有中醫(yī)。
當(dāng)時，一個叫耿延毅的大臣患病時到中京(今赤峰市寧城縣大明鎮(zhèn)，蒙醫(yī)發(fā)現(xiàn)地之一)請來蒙醫(yī)為他看病。耿延毅的兒子耿知新也是一名高官，得病后就是從金臺(今北京)請來的名醫(yī)中就有中醫(yī)。
遼道宗(1055年-1101年在位)時，有國醫(yī)、秦醫(yī)之分，國醫(yī)指契丹醫(yī)生，秦醫(yī)指中原漢醫(yī)。當(dāng)時契丹醫(yī)生還不懂切脈技術(shù)，看病靠“望診”，興宗(1031-1054)時命耶律遮成翻譯《方脈書》，“自是人皆通習(xí)”。中醫(yī)的切脈醫(yī)術(shù)開始傳入。
值得注意的是，御醫(yī)給皇帝看病都有御藥房太監(jiān)加蓋印章的筆錄存檔，中原醫(yī)生到北方地區(qū)出診看病，實際上等于為中醫(yī)藥留下一份可供當(dāng)?shù)蒯t(yī)生參考、借鑒的資料。
另外，從中原請去的醫(yī)生在北國為皇室成員或顯貴診病時，從始至終都有北國太醫(yī)院的醫(yī)務(wù)人員在場陪同和監(jiān)督，一次醫(yī)療會診實際上也是一次小型醫(yī)藥學(xué)術(shù)交流研討會。
當(dāng)金取代遼時，金上京(遼上京)設(shè)立了專門的醫(yī)藥學(xué)校。
遼、金對漢族儒家文化毫無排斥的認(rèn)同，加上本民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)尚未形成體系，醫(yī)院和學(xué)校中占統(tǒng)治地位的自然非中醫(yī)藥莫屬。
成無己是被金國擄掠過去的名中醫(yī)，在中醫(yī)北傳中發(fā)揮了非常重要的作用，這一點在《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·衛(wèi)生志》中有明確記載：“赤峰市的地方史志中就記載有遼、金時期的名醫(yī)韓匡嗣、成無己、趙大中等在有關(guān)京州行醫(yī)的史實。”
《內(nèi)蒙古自治區(qū)志·衛(wèi)生志》先后三次提到成無己在金國行醫(yī)，其中還在“內(nèi)蒙古自治政府成立前部分城鎮(zhèn)有記錄的從業(yè)中醫(yī)表”中明確指明成無己是山東聊城人，被擄掠到臨潢，90歲時為人治病，百無一失。
歷史評價：
成無己是不該被忽略的國醫(yī)大師
他應(yīng)該有一個稱號或可為“亞圣”
在國家圖書館，谷萬里、袁恒勇與聊城晚報記者一起還查閱了大量研究成無己的論文，這些論文無一例外地都對成無己為中醫(yī)發(fā)展所做的歷史貢獻(xiàn)給予充分肯定。
陜西中醫(yī)學(xué)院傷寒教研室楊萬章說，十世紀(jì)以來，傷寒學(xué)說的研究在國內(nèi)逐漸興盛，使之無論從理論闡發(fā)到實際應(yīng)用都有了較大發(fā)展。
楊萬章還認(rèn)為，成氏潛心研究《傷寒論》四十余年，老而不輟，他撰述的注本，誠如嚴(yán)器之所贊“分析異同，彰明隱奧，陳調(diào)脈理，區(qū)別陰陽，使表里之昭然，俾汗下之灼見”。他率先注釋《傷寒論》，全面而又詳盡，有很多值得借鑒的地方。
成無己注解傷寒論，撰寫明理論，不僅在注疏方面為后世立下楷模，就其對仲景學(xué)說的貢獻(xiàn)而言，是成無己前后許多醫(yī)家無與倫比的，因而他也就成了傷寒學(xué)派之爭的核心人物。
楊萬章說，溫病學(xué)說未形成完整理論體系以前，傷寒是一切外感熱性病的總稱，傷寒病的危害使人們聞而生畏，故曰“百病之急，無急于傷寒”。成無己注傷寒論，為傷寒理論及診治大法的闡發(fā)及傳播推廣起了不容忽視的作用。
楊萬章認(rèn)為，雖然成氏之前有孫思邈、徐之才，龐安時，朱肱，韓祇和等人研究傷寒，但其成就未能超過成無己。
成氏之后的數(shù)百年里，注家峰起，有追隨者如張遂臣，張志聰?shù)?有反對者如方中行、柯韻伯， 尤怡等人。于是有了維護(hù)舊論，重新編次，辨證論治幾個流派，使得傷寒學(xué)說的研究形成一個鼎盛時期，因而在這當(dāng)中，成氏是起了承先啟后作用的。
“成無己，生于亂世，承前啟后，歷史上第一個注解醫(yī)圣張仲景的《傷寒論》，一如張仲景本人，成就巨大而史料記載極其簡略。”谷萬里說。
他同時表示，在我國歷史上某一領(lǐng)域有著杰出貢獻(xiàn)的人物，往往被后人尊稱為“圣人”，這一點在歷史上枚不勝數(shù)。至圣孔子、亞圣孟子，詩圣杜甫，詞圣蘇軾，酒圣杜康，書圣王羲之，畫圣吳道子，醫(yī)圣張仲景，藥圣孫思邈，茶圣陸羽……人們耳熟能詳。
谷萬里認(rèn)為，傳承、弘揚先賢思想，成無己之于醫(yī)圣張仲景，可比儒家亞圣孟子之于至圣孔子，從這個意義上來說，成無己堪稱醫(yī)學(xué)界的“亞圣”。
(記者 孫克峰)
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